|
|
|
|
|
|
|
نمایشگاه کتاب در گفتگو با شهلا لاهیجی
به كوشش سارا لقماني
|
|
|
24 اردیبهشت 1387-ما با 25 سال سابقه نشر، خط قرمز ها را مي شناسيم. اما خط قرمزهاي اين دولت را نمي توان شناخت. نمي توانيم پيش بيني كنيم كه خط قرمزهاي آقايان چيست. كتابي كه 14 بار تجديد چاپ شده است، ناگهان بدون هيچ گونه حرفي ممنوع اعلام مي شود. حتي به ناشر يك كاغذ نوشته شده نمي دهند كه اين كتاب ممنوع است. فقط شفاهي مي گويند....ادامه
|
آنا کارنینا: آرمانگرای بی آرمان
مینا زندی
|
|
|
21 اردیبهشت 1387-آنا کارنینا در واقع اولین طپش های مجاهدتی بود در جامعه ای که همه چیز را همانگونه که بود می خواست و زنانش نه از سرخواست که از سر تحمیل نقش های اجتماعی و خانوادگی خویش بدان خواست گردن نهاده بودند... تعهد من درنگرشی دوباره به شخصیت آنا کارنینا نه در بطن یک رمان عاشقانه بلکه در دل یک رویداد تاریخی است. تاریخی که بر زنان نیز گذشته است ....ادامه
|
|
|
|
|
سیری در قانون مدنی/ نینا وباب
25 اردیبهشت 1387-پس از انقلاب، شورای نگهبان مادهی ۱۷ قانون حمایت از خانواده را غیرشرعی اعلام کرد. درواقع میتوان گفت سرنوشت قانون حمایت خانواده درباره تعدد زوجات معلوم نیست، در حالیکه هیچ قانونی آن را فسخ نکرده اما با ممانعت دادگاهها از اجرای کامل مفاد آن، این مواد بهطور ضمنی از نظام حقوق ایران کنار گذاشته شدهاند....ادامه
|
|
|
| |
|
| |
|
سکولاریزاسیون یعنی آزادی زن
در گفتگو با محمدرضا نیکفر
|
|
|
22 اردیبهشت 1387-به نظر من بایستی دنبال یک درکِ کاربردپذیر از سکولاریسم یا سکولاریزاسیون بود و به همین خاطر است که من از مفهوم بومی سکولاریزاسیون حرف میزنم. من مخالفِ تعریفِ ذاتباورانهی سکولاریزاسیون هستم. ذاتی وجود ندارد که بتوان چیستیاش را با واژهای برساخته از صفتِ سکولار بیان کرد....ادامه
|
|
فوکو و فمينيسم
ترجمه ليلا اسدي
|
|
|
17 اردیبهشت 1387-دو جريان فمينيستي پساساختارگرا و مدرن از جمله جنبش هاي تأثيرگذار سياسي و فرهنگي هستند که در طول واپسين سال هاي قرن بيستم نضج گرفته اند. اما اخيرا اتحادي بين اين دو جريان و بيشتر حول محور کار فيلسوف فرانسوي، ميشل فوکو به وجود آمده است...ادامه
|
|
اعتقاد به مذهب، به معنی پذیرش همه آداب و رسوم خرافی نیست
گفتگو با هايده مغيثی
|
|
|
14 اردیبهشت 1387-رابطه كمپين يك ميليون امضا با امر ديني رابطه ظريف و حساسي است. زنان فعال این جنبش، در پروسه تلاش براي كسب حقوق برابر در قوانین خانواده، به عقلانيتي متوسل شده اند كه با عقلانيت محافظه كارانه مذهبي، آشکارا تفاوت دارد...ادامه
|
|
سکولاریسم چالشی واقع گرایانه است
مصاحبه با مهرداد درويش پور*
|
|
|
10 اردیبهشت 1387-اگر با يک سختگيري تعصب آلود و مکتب گونه بخواهيم با واقعيت هاي روزمره روبرو بشويم، اساساً جنبش يک ميليون امضاء نمي تواند اجتماعي، فراگير و گسترده بشود. بايد پذيرفت که پراگماتيسم بخشي از فلسفه وجودي هر جنبش اجتماعي گسترده را تشکیل مي دهد....ادامه
|
|
| |
|
| |
|
|
|
|
|
بررسي استراتژي هاي موجود و «ممکن» در جنبش زنان
کاوه مظفري |
|
|
21 اردیبهشت 1387-در اين يادداشت؛ نخست تلاش مي شود زمينه ها، معيارها و شرايطي که در تدوين استراتژي ها و برنامه هاي عمل دخالت دارند (با تاکيد بر نمونه کمپين يک ميليون امضاء)، مورد بررسي قرار گيرد. پس از آن، با بررسي ماهيت مسئله پوشش اجباري و شرايط موجود، احتمالات و امکانات طرحي درباره حق آزادي پوشش تحليل مي شود....ادامه
|
|
کمپین یک میلیون امضاء به مثابه جنبشی اجتماعی
ناهید کشاورز |
|
|
15 اردیبهشت 1387-کمپین به مانند دیگر جنبش های اجتماعی ساختی سیال دارد. صدها گروه، هسته، محفل و افرادی که حول اهداف کمپین متمرکز شده اند، ساختی ناپایدار دارند و در سراسر ایران و نیز در برخی از شهرهای اروپایی و آمریکایی و نیز در کشورهای منطقه که ایرانیان دور از وطن در آن ها زندگی می کنند پراکنده اند،...ادامه
|
|
|
رابطه «کمپين يک ميليون امضاء» با دين و فرآيند سکولاريسم در ايران
17 فروردین 1387-وقتي از امر مذهبي در جامعه ايران صحبت مي شود، حداقل مي توان سه سطح را در تشريح ابعاد مختلف آن برشمرد. سطح اول، همان نهاد دين سنتي است که هم اکنون در بافت پهناور قدرت دولتي شناور است و گفتمان غالب و رسمي ديني در جامعه ايران را مي سازد. سطح دوم، که بيشتر نخبه گرايانه است، به روشنفکراني با تفاسير و قرائت هاي متکثر از دين محدود مي شود که عموماً به لحاظ نهادي و گفتماني (نسبت به دين رسمي) ضعيف هستند. و بالاخره سطح سوم، ديني است که دينداران و ميليون ها مردم عادي در جامعه آن را شکل مي دهند و به آن باور دارند....ادامه
|
|
